The Asian Renaissance and Eastern Despotism

The Asian Renaissance and Eastern Despotism *
By Ibrahim El-Bayoumi Ghanem

After I read the book, I remembered what our adept Egyptian professor Dr. Hamid Rabia`e (may God rest his soul) told us 20 years ago when we were young students at the Faculty of Economics and Political Sciences at Cairo University. He concluded that throughout the course of human history, whenever the thinker and politician combine into one person, the thinker part eventually becomes spiritually or physically dead. Anwar Ibrahim was dismissed from his position, tried, imprisoned, and spiritually killed less than two years from the publication of his book—events that prove my late professor’s conclusion.

The Asian Renaissance was published in 1996 when its author Dr. Anwar Ibrahim was still Malaysia’s deputy prime minister, its minister of finance, and one of the engineers of the development policies which led Malaysia to vanquish poverty in less than three decades and become one of the Asian Tigers. Perhaps his harmonious relationship with Prime Minister Mahathir Mohammed was one of the secrets underlying Malaysia’s rapid success. Anwar Ibrahim, however, was soon afflicted with the ordeal of imprisonment.

No sooner had the book been published, than a conflict arose between the author and the prime minister, who was an intergenerational politician. This invaluable book was neglected, forgotten, and overlooked, despite the fact that it bears many mature visions that can be applied to the present circumstances of our Muslim world and unveils some shining aspects of Muslim thought. In addition, the book provides evidence that it is of benefit to the whole world through dealing with a number of important issues and problems pertaining to Southeast Asian countries, especially those that made big leaps towards economic prosperity and political settlement but underwent painful relapses during the last quarter of the twentieth century.

In his book, Dr. Anwar Ibrahim defends the viewpoint that an organic relationship must exist between the economic and the socio-ethical dimensions of progress or the development process, referred to in Islamic cultural and political speech as Renaissance. He supports his view with a great deal of evidence, asserting the assumption that economic aspects have nothing to do with other aspects, especially the socioeconomic ones, is baseless in Asian heritage.

We feel that it is incumbent upon us to shed light on this important book and point out its most important intellectual and political questions through an intensive reading of its nine chapters, which deserve much contemplation and discussion. We will deal with the following points:

The Asian Renaissance Explained
The Asian Civil Society
Authoritarianism, Injustice and Corruption
The Inevitability of Anticipating the Future
The Thinker-Politician Ordeal

The Asian Renaissance Explained
According to Anwar Ibrahim, the Asian Renaissance is:
The revival of the arts and sciences under the influence of classical models based on strong moral and religious foundations; a cultural resurgence dominated by a reflowering of art, literature, and architecture and advancements in science and technology.

In other words, the Asian Renaissance, from his perspective, means comprehensive civilizational rehabilitation for the Asian continent so as to restore its self-confidence, make it capable of learning from the Western civilizations and add new achievements of its own. In this framework, the economic prosperity would become only one facet of the Asian awakening.

From the social perspective, the cornerstone of the Asian Renaissance is the religious Asian human being. The solid, philosophical nucleus of that Renaissance is the safeguarding of human dignity, recognition of diversity, openness to the world, learning from nations’ experiences and a constant dream of a better life for all humankind, without egoism.

Anwar Ibrahim compares between the cognitive foundations upon which the modern European Renaissance was established and the foundations of the Asian Renaissance. He concludes that the intrinsic difference between the two is that the Asian Renaissance is founded on cognitive and ethical bases drawn from religion and the deep-rooted heritage of the Asian peoples. Unlike the European individual, the Asian individual is religious at heart, and that is why the revivification of faith and the stress on religious and cultural diversity are the most important constituents of the contemporary Asian Renaissance.

Asia’s Renaissance is based on an integral cognitive, philosophical foundation whose cornerstone is that the Asian societies are replete with faith and love; love for knowledge, learning, justice, mercy, tolerance, mutual respect, freedom, and responsibility. In the light of this complex theoretical framework, we read Anwar Ibrahim’s ideas and conceptions about the elements of the Asian Renaissance. These include the civil society with its Asian particularity, the linking between politics, economy, and morals, the defining of the Asian Renaissance’s attitude toward the East, the West, and the so-called clash of civilizations, and we read the lineaments of the desired future under the umbrella of that Renaissance.


The Asian Civil Society

Anwar Ibrahim believes that a strong civil society is an indispensable infrastructure for the process of building a comprehensive civilization. The essence of that building would be that the people would become more aware of their rights, braver in defending their basic freedoms, and more honest in fulfilling their duties. At the same time, all these are essential for the advancement of the civil society itself.

The author focuses on the Asian vision of the civil society and asserts that the Asian concept of that society differs fundamentally from the Western concept derived from the philosophy of Enlightenment. Whilst religion and the civil society are two extreme opposites in the Western conception, religion is the solid core of the Asian civil society, with its cultural and sociopolitical manifestations and activities. “The civil society we desire,” he states, “is a society based on principles, high morals, the law, and the recognition of diversity and multiculturalism, a society in which organizations develop to meet the citizens’ needs, not to practice tyranny over those citizens.”

Besides, it is necessary—in his opinion—to refine the inherited Asian traditions from all the factors of backwardness, on top of which are tyranny, persecution and all forms of despotism and social exploitation. But what are the essential values that define the features of the rising Asian civil society?

According to Anwar Ibrahim, a coherent system of values distinguishes the Asian civil society, that the basis for this system is the human dignity, and that safeguarding that dignity is possible only within a real democratic system. He also believes that democracy makes no sense unless it goes hand in hand with expanding the public and individual freedoms, spreading out development, promoting general welfare, distributing wealth fairly, and checking performance on the different levels of responsibility. He elaborates that in order to establish a strong civil society, a developed and flourishing economy must exist, which in turn requires social and political settlement. Such settlement will never be attained in an atmosphere of poverty, increasing grievances and the continuous widening of the gap between the rich and the poor.

The human dignity has to be established in the civil society through the principle of justice. The most important characteristic of the rising civil society is its ability to found juridical organizations to protect civil rights and maintain citizens’ liberties. As there is no law without justice, there is no justice without the rule of law. This concept involves three main principles:

1. The priority of establishing a regulating law so as to prevent the government from exercising absolute power over the citizen.
2. Citizens are equal before the law.
3. The rights and freedoms of citizens are guaranteed by the common laws, not by the constitutional declarations which are usually temporary.

If justice is the vibrant heart of the rising civil society—as perceived and propagated by Anwar Ibrahim—the danger lurking for this heart would be the inability to develop the judicial organization which fairly imposes the rule of law. It is not sufficient that the law itself be fair but it has to be fairly enforced as well as “there is nothing worse than enforcing fair laws in an unfair manner.”

The Malaysian thinker bitterly criticizes the Southeast Asian countries for not advancing their juridical organizations to the extent of the advancement of their socioeconomic conditions. He particularly refers to the influence exerted over the judges by the colossal multinational corporations to secure their interests; a status quo which renders justice in those countries—including Malaysia—an illusion and a false slogan that can never be realized. Judges have to exercise their judicial authority according to the rule of the law, not according to the rule of the individual, whatever their power, rank, or sway in society might be.


Authoritarianism, Injustice, and Corruption

Nothing threatens any Renaissance project worse than the obstacles of political authoritarianism, social injustice, and financial and moral corruption. This is the trinity against which Anwar Ibrahim warns in great detail, undressing its secret and public techniques and tactics. He affirms that authoritarianism, injustice, and corruption are linked rings whose first leads to its last and vice versa. He insists that it is imperative to strictly counteract and overwhelm that trinity.

Anwar Ibrahim perceives that authoritarianism has historic roots and present-day socioeconomic backgrounds that help it survive. Nevertheless, he particularly focuses on the idea that the inherent Asian culture calls for fighting authoritarianism and never surrendering to it. In this context, he refers to the works of Asia’s great intellectuals and philosophers, both ancient and contemporary. He also believes that democracy is the cure for authoritarianism. To him, the saying that the people are not qualified to practice democracy is like telling a child that he cannot go to school because he is ignorant.

Democracy—which must be devoid of what clashes with our beliefs, values and ethics—creates a becoming atmosphere for practicing collective and individual freedoms, undermines the authoritarian whims, and helps society thrive in peace, tolerance, and mutual respect among the different communities and sects.

Injustice, from his point of view (and ours), neutralizes everything beautiful in life: injustice negates justice, freedom, and human dignity, and it is the pasturage of oppressors whether they are rulers or ruled.

In the Renaissance society, it is not acceptable that any individual, group, community, or minority feels aggrieved, oppressed, or cast aside for whatever claim. Organizations, practices, and ideas should be employed so as to avoid complaints and to lay down the foundations of justice, equality, and equal opportunities.

The achievements of economic progress should be recruited in fighting off poverty, oppression, and social marginalization, from which many women, children, and workers suffer. It is embarrassing that economic progress is associated with the fact that, according to the 1990 statistics, 170 million persons in Southeast Asian countries live below the poverty line, that 100 million boys and girls are deprived of education, that one third of children under five suffer from malnutrition and that every year, one million children under the age of five die.

Corruption is the worst obstacle obstructing the Renaissance process because corruption nurtures both authoritarianism and injustice. In Ibrahim’s view, corruption can be in the administration, in the conscience, and in the ethics. Corruption can be on the individual, communal, and organizational levels. Any attempt to tolerate corruption on the pretense that it is “an inevitable evil” must be strictly aborted at once. The author believes that no excuse should be given for not taking serious measures against corruption through the law and socioeconomic reforms. Those initially responsible for the corruption must submit to investigation and trial before a courageous and impartial judiciary.

With this decisive and crystal-clear attitude against corruption, Anwar Ibrahim unmasked his rivals, who together, launched a fierce war against him until they—most ironically—brought him up on charges of corruption, which he had always called to be fought, vanquished and removed from the way of Renaissance!

The Inevitability of Anticipating the Future

The future embodies an essential part of Anwar Ibrahim’s vision. The author focuses on Asia’s future within its Renaissance and on Asia’s relationships with the world. He attaches importance to the future of the Islamic nation and what it should be like in the new century. He states:
What we anticipate for Asia in the next century is that it will become a major participant in the development of human civilization. The most important of things it can provide is the laying down of the principles of tolerance with the other, mercy in dealing with the weak and deprived, and revering the sanctity of the family as a cornerstone in the edifice of a refined human life.
Within this conception, Asia can present to the world its distinctive cultural production which would point out its individuality and, at the same time, repress the passive effect of globalization upheld by the present dominant Western powers.

In Ibrahim’s opinion, the quicker the Asian awakening moves on in its right path, the sooner the West and East will meet in fruitful cultural dialogues and will better realize the universality of the human community. Ibrahim does not agree with the views presaging a clash of civilizations and asserts that the new world order must first take root in the reality of collectivism, recognize universal multiculturalism, and add ethics to politics and economy. The attempt of shaping a world order based on power or dominance means crushing the weak for the sake of the strong, and the ever ongoing suffering of humanity.

The Asia of the future should not look at the world from the perspective of power relations. The Atlantic community and the Western powers in general should not look to Asia as a competitor or an obstacle against the West’s ambitions to control the world. Instead, a feeling of the unity of human fate must prevail: “In the middle of the next century, this feeling will become deeper and more widespread.”

We also believe, as the author does, that the future of the Muslim nation in the new world will be defined in the first place by healthy thinking, good planning, and tangible accomplishments, not by flamboyant rhetoric or abstract ambitions hovering in the sky of ideals.

Muslims have to respond to the call of knowledge and science so that they can achieve progress. It was knowledge that enabled Europe to control and humiliate the Muslim world and plunder its riches. Knowledge is the greatest of pleasures and ignorance is the most deadly of pains. In the future, the intellect must rule the heart, so that we can see things from a practical perspective and smartly set our priorities.

The Thinker-Politician Ordeal

That was a condensed reading of Dr. Anwar Ibrahim’s thoughts presented in his book, The Asian Renaissance, which he wrote and published before he went through the ordeal of trial and imprisonment. Perhaps he knows that one of the painful facts persistent throughout human history is that positive politics is a world without ethics, a world ruled by power and led by interests to the realms of power, money, and influence. As a thinker-politician, perhaps he may also know that everything is possible in the world of positive politics: rising to the top, falling to the bottom, noble deeds along with acts of villainy, integrity mingled with corruption, and despotism wrapped in the cloak of freedom.

One of the eternal paradoxes in the world of politics is the schism between the thinker and the politician or between the man of theory and the man of practice. The former hunts for the validity of the concept and the purity of the vision, whilst the latter is primarily concerned about work, dealing with the problems at hand, and exercising the authority of do and do not.

Although both the thinker and the politician are indispensable for each other, history and the experiences of nations have long proved that they remain separate entities, each feared and regarded attentively by the other. It has also been a fact across history that whoever wanted to become a simultaneous thinker-politician has been spiritually or physically killed.

Anwar Ibrahim, with his open-mindedness, ascended to the top of his country’s pyramid of power before the intergenerational politician instituted legal proceedings against him. But Anwar Ibrahim had chosen his path and committed himself to defend what he believed in. He made that clear before the ordeal:

I have no regrets for the road not taken because the one that I took has led me to a challenging and fulfilling public life. And it is in this domain that I will continue to actively and fully participate in the realization of the higher ideals of life.

This quote incites us to contemplate and critically reexamination the efforts made to achieve the Renaissance of our Muslim nation, taking into account the tremendous challenges that envelop us simultaneously from the inside and the outside.

* The Asian Renaissance by Anwar Ibrahim, published in 159 mid-sized pages by Times Books International: Singapore-Kuala Lumpur 1996.
An expert at the National Center for Social and Criminal Research–Egypt.
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=Article_C&cid=1158658327876&pagename=Zone-English-ArtCulture%2FACELayout

Islam’s Journey Into Southeast Asia

Defined as the region of land between India to the west, China to the north, and the Pacific Ocean to the east, Southeast Asia today comprises 10 countries: Brunei, Cambodia, Indonesia, Laos, Malaysia, Burma, the Philippines, Singapore, Thailand (Siam), and Vietnam.

Allah Almighty speaks of traveling to different lands in the Qur'an. Today we find the essential foundations of faith in all Muslim countries, yet we have regional interpretations, from the apparently traditional interpretation found in rural Thailand to the dynamic face of Islam in Singapore. Thus while we can trace the route of Islam when it spread into certain countries, we can also see how the synthesis of pre-Islamic regional culture and the teachings of Islam created different communities, all of which share the same common foundations.

From the early days of Islam we know of two routes eastwards: the land route and the sea route to China which, for example, the uncle of the Prophet Muhammad (peace be upon him) Saad ibn Abi Waqqas sailed.

Accounts of how Islam spread to this region vary according to different translations. Credit should be given to Professor Masud ul-Hassan, whose large text History of Islam, Vol. II, I used as a primary source.

To quickly skip to a particular region click one of the following:
Vietnam
Malacca
Aceh
Demak
Southeast Asian Islands

The Kingdom of Chams flourished in Vietnam until the 17th century. Between 1607 and 1676 the King of Champa accepted Islam. The area where the king and his settlers lived is known as Kompong Cham and they settled along the Mekong River in Vietnam in a group of 13 villages. Throughout this period the children would be sent to Kelanten (Malaysia) to study the Qur'an and Islamic studies, and would return to teach others in their village.

During the 17th century the Champa provinces were gradually conquered by the Vietnamese. The Vietnamese king Minh Mong persecuted the Champa, as a result of which the Champa Muslim king Po Chen gathered his people. Those on the mainland migrated to Cambodia, and those in the coastal provinces migrated to Trengannu (Malaysia).

However, not all of the Muslims migrated; some chose to stay in the central provinces of Vietnam such as Nha Trang, Phan Rang, Phan Ri, and Phan Thit. Because of their isolation from other Muslim communities, their Islam was strongly influenced by Hinduism and Buddhism, and their descendants over time lost the Islam which originally came to Vietnam.

Speaking of the early trade routes, Hourani observed that the people of Vietnam were exposed to Muslim traders in the 7th century:

After the passage through the Malacca Strait, known to the Arabs by its Malay name of Salaht ("Strait"), a call was made at Tiuman Island. Next cutting across to Indo-China, they stopped at ports in Sanf, the Champa kingdom in the eastern coastal, then at an island off the coast, known as Sanf Fulaw (corrupted in our texts to "Sandar Fulat"). From there vessels might coast round the Gulf of Tongking to Hanoi, known as Luqin, before they made for their final destination, Canton, which was called Khanfu.

Maspero opined that some Champa had already accepted Islam towards the end of the Sung dynasty from the 10th to the 11th century. Recent excavations have uncovered two gravestones of Champa Muslims with Kufic inscriptions dating back to 1030, which suggest that there existed a Muslim Champa community in the 10th century.

The first Muslim state to be established on the Malayan mainland was the state of Malacca. By the end of the 14th century, Parmeswara, a prince of the Hindu state of Mujaphait in Indonesia, migrated to Malaya and captured the island of Tumasik, turning it into a pirate base from where to attack ships. Ejected from Tumasik by the Siamese who controlled the area, Parmeswara settled in Malacca, which grew from a small fishing village to a major port. As Siam was hostile to Parmeswara, he sought the protection of the Chinese and established cordial relations with the neighboring states of Sumatra. Parmeswara married a Muslim princess of the state of Samudra Pasai in Sumatra and accepted Islam, adopting the name Muhammad Iskandar Shah. Islam thus came to Malaya in the 15th century, and Iskandar Shah died in 1424.

Iskander Shah was succeeded by his son Sri Maharaja, who ruled for 20 years. When he died, he left two sons: Raja Kassim and Dewa Shah. With the help of Malayan chiefs, Dewa Shah took authority but was overthrown by his brother Raja who, upon taking office, took the name Muzaffar Shah. Under his authority Islam became the state religion.

Threatened by the growing commercial strength of Malacca, Siam attacked it by land and sea. When this failed, Siam made peace with Malacca by recognizing its independence. Muzaffar Shah ruled for 15 years and died in 1459. His son Manzur Shah took over, and it was under his authority that Malacca expanded, conquering the neighboring states of Pahang, Perak and Kelentan. In the south, Johore and the islands adjoining the peninsula were brought under Malaccan control. Campaigns were then taken against Sumatra and the states of Batak, Kokan, Siak, Kampar, Indiragiri, and Jambi.

Manzur Shah took steps to promote Islam, and Malacca became the center from which Islam spread into Southeast Asia. He ruled for 18 years and died in 1477, by which time Malacca had become the strongest state in Southeast Asia.

Manzur Shah was succeeded by his son Alauddin Riyat Shah. He adorned Malacca with various public buildings and further expanded the dominion of Islam, spreading to Java, Sundar, the Molucass, Brunei, and the outlaying islands of Sumatra. He ruled for 11 years and died in 1488.

Alauddin was followed up by his son Mahmud Shah. He lacked the vision of his father and grandfather, so authority was managed by the chief minister. The Portuguese arrived in Malacca in 1509 under the auspices of trade, but merchants from Goa, India, warned the Malaccans of the Portuguese' intention. They left unsuccessful. In 1510 Mahmud Shah had his chief minister killed, which act led to a state of chaos. The Portuguese exploited this opportunity, invaded, and captured Malacca in 1511.

After the occupation of Malacca, the next Muslim state to rise was Aceh in the western part of Sumatra, in 1514, with a union between the principalities of Lamri and Aceh Darl-ul-Kamal, under the authority of Ali Mughayat Shah.

In 1524 Ali captured Pasai from the Portuguese, and the state of Aceh then included most of the territories formerly under the state of Sumatra Pasai. When Malacca on the mainland was captured by the Portuguese in 1517, it became inaccessible to Muslim merchants and business shifted to Aceh, turning it into an extremely prosperous region. Aceh thus became a rival power to the Portuguese in Southeast Asia.

Ali is noted as one of the greatest rulers of the 16th century. Not only was his rule mild and just, but he maintained a strong army and navy. He encouraged the teaching of Islam, and it was under his rule that the religion spread from the coastal areas into the mainland. His rule lasted for 34 years and he died in 1548.

Ali was succeeded by his son Alauddin Shah, under whose rule Aceh expanded to include Aru and Johore on the mainland. Alauddin established good relations with the Ottoman Turks and received their help to obtain large guns. Heavily armed, he took to recapturing Malacca from the Portuguese but failed. He ruled for 23 years and died in 1571.

When Ali died, he was succeeded by his son Ali Hayat Shah, whose rule lacked vision. Ali Hayat died in 1579 and was succeeded by three equally poor rulers, one after another, until 1588. Order was returned to the area with the rule of Alauddin Rayat Shah, who reorganized the administration and ruled with justice.

Java is the central island of Indonesia. Islam first spread to Sumatra in the 13th century, and later in the 14th century it spread from Sumatra to Java. The Gujurat style tomb of Malik Ibraham, a da`i who died in 1419, can be found there. Another tomb that can be found there is that of Princess Champa, who died in 1448. She was the wife of the ruler of Majaphit, a Hindu state that was the dominant power of Java. As a Muslim woman she was unable to marry a non-Muslim man, so it seems that the ruler of Mujaphait accepted Islam, although his successors were Hindus.

Chinese accounts show that during the early years of the 15th century, the population of Java comprised Muslims, Chinese, and Hindus. The Muslims lived in the coastal towns. Most of the Chinese were Muslims, but the majority of people were still Hindus.

The first Muslim state in Java was the state of Demak, established around 1500 by a warrior called Radhan Paria. Radhan conquered Cheribon and some neighboring islands, and then went on to south Sumatra, capturing Palembang and Jabi. In 1511 Radhan headed a campaign against the Portuguese in Malacca but failed. Instead he directed his efforts to the Indian state of Mujaphait and in 1527 overthrew its last ruler. Radhan died shortly thereafter, having turned Demak into the most dominant power in Java.

Radhan was succeeded by Trengganu, under whose authority the state of Demak gained further importance. He overpowered the states of Mataram and Sanda Kalappa, and under his authority Islam spread to the mainland of Java. While Radhan had previously conquered Mujaphait, he did not completely remove Hindu rule; thus a new, smaller state arose, and at the battle of Panarukan, Trengganu died.

After his death a state of confusion spread in Demak, causing the state to divide into two principalities, one with the capital Demak, the other with the capital Padong. As a result the state lost its importance. In 1578 the ruler of Padong conquered Demak. Yet despite the union, Demak was unable to reclaim its previous glory. In 1586, the Sultan of Demak was overthrown by his commander in chief, who founded a new Muslim state, Mataram.

The Moluccas: In the Moluccas, now referred to as the Spice Islands, Islam spread during the late 15th century. The first Muslim ruler was Zain-ul-Abdin, who ruled from 1486 to 1500. The Portuguese settled on the island in the 16th century and tried to convert people to Christianity. The people, however, chose Islam. Zain-ul-Abdin is said to have built a seven-story mosque in Ambon.

Celebes: Islam spread to Celebes in the early 17th century. The Prince of Tallo accepted Islam in 1605, after which he expanded his territory to the states of Bone, Coppeng, and Wajo, where the people accepted Islam. It was the Muslims of Celebes who played an important role in the battle against the Dutch in the Moluccas. When the Portuguese conquered Ambon, the Muslims fled to Makasar. The Muslims of Celebes fought against the Dutch East India Company for many years, resulting in the treaty of Bongeaid in 1667 through which the Dutch gained authority and Makasar lost its importance.

East Borneo: Islam spread from Celebes through the preaching of two Muslim da`is-Datori Bandang and Tuan Tunggang Parangan-who arrived at Kutei and converted the king, the princes, and the people to Islam. The king married a Muslim princess from Java and established a series of mosques and schools to teach Islam.

In the early 16th century, Bandjarmasin was the main kingdom of South Borneo. A dispute arose between two princes, Samudra and Tumengung, both of whom aspired to the throne. During the conflict Samudra sought the assistance of the Muslim state of Demak in Java. Demak promised assistance on the condition that Samudra would accept Islam. Samudra agreed. Demak assisted him to take rule, and he accepted Islam, after which his people also converted.

Brunei: Islam spread through northwest Borneo in the 15th century. The first Muslim ruler of Brunei was Awang Alakber Tabar, who took the name Muhammad when he accepted Islam. He married a Muslim princess from Johor. Throughout the 15th century, Brunei was overshadowed by the powerful state of Malacca. When the Portuguese conquered Malacca in 1511, many Malaccan Muslims migrated to Brunei, raising Brunei's importance.

When Magellan sailed to Brunei in 1521, his Italian captain, Pigafella, wrote an account of the voyage. According to this report, the Sultan of Brunei was a man named Bulkiah who lived in a fortified residence surrounded by a brick wall on which fifty canons were mounted. Through its effective administration, the rule of Brunei was extended to the greater part of Borneo and even to the Sulu islands.

During the 16th century, the Spanish spread their influence to the Philippines and then pushed southwards, which caused Brunei to lose control over its lands. When the Dutch occupied south Borneo, Brunei was confined by the Spanish and the Dutch and became the small area to the northwest of Borneo. The Dutch trade monopoly strangled trade with Brunei, and by the 17th century Brunei was known for its piracy.

Sulu Islands: Islam spread to these islands through two da`is: Sharif Karim Al-Makhdum and Abu Bakr. The prince of Bawansa, Rafa Bainda, was the first ruler of the islands to accept Islam. Abu Bakr married one of his daughters and succeeded his father-in-law to the throne of Bawsana.

The Philippines: Islam came to these islands by way of Sharif Kabungsuwam. He came from Johor and settled in Mindanao, where many people accepted Islam. When the Spanish came to the Philippines, they resisted the spread of Islam to Manila. War broke out between the Muslims (Moros) and the Spanish, which lasted over a hundred years; the Muslims were unable to gain political authority but were nonetheless strong enough not to be expelled from the islands.

Sources:
Ul-Hassan, Masud. History of Islam, Vol. II. Islamic Publications, 1998.
Hourani, George. Arab Seafaring. Princeton University Press, 1979.
Maspero, Rene Gaston Georges. The Champa Kingdom: The History of an Extinct Vietnamese Culture, 1928. Cited by Pierre Yves Manguin, "The Introduction of Islam into Champa," JMBRAS, Vol. LVIII, Part 1, 1985.
The Spread of Islam in Southeast Asia. Map. The Applied History Research Group, University of Calgary.

Farrukh I. Younus holds a master’s degree in international business management and works in the emerging telecom industry. He resides in Surrey, UK. His interests include travel, nouvelle cuisine, and chocolate. You can contact him at: farrukh@ntlworld.com.

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=Article_C&cid=1171274624183&pagename=Zone-English-ArtCulture%2FACELayout

Salafi, Risalah Membawa Masalah

Sedikitnya 70 jamaah dari Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) Lajnah Perwakilan Daerah (LPD) Surakarta mendatangi Masjid Ibnu Taimiyyah. Kedatangan mereka ke masjid yang berada di kompleks Pondok Pesantren Daarus Salafi, kawasan Cemani, Grogol, Sukoharjo, Jawa Tengah, itu guna memprotes pengajian yang diselenggarakan pada pagi harinya. Pihak pengurus masjid dituding telah mendiskreditkan majalah Risalah Mujahidin, yang diterbitkan oleh MMI.

Sebelum pengajian digelar, sejumlah selebaran beredar di tengah-tengah masyarakat. Isinya, menurut juru bicara MMI LPD Surakarta, Adi Basuki, membuat panas-dingin komunitas MMI. Di antaranya, "Membongkar Kedustaan Risalah Mujahidin". Adi dan jamaah MMI meminta diadakan debat terbuka saja, bukan menghakimi secara sepihak. "Tapi mereka tak mengindahkan permintaan kami," tutur Adi.

Karena merasa tak mendapat tanggapan, Adi dan teman-temannya melaporkan kasus pencemaran nama baik itu ke polisi. Kemarahan jamaah MMI juga dipicu oleh pembicara dalam pengajian Senin pagi itu, Abu Karimah Asykary. Selain menyinggung Risalah Mujahidin, Abu Karimah juga menghujat Amir MMI, Ustad Abu Bakar Ba'asyir.

Ihwal kelompok salafi menghujat, karena di edisi 7 yang terbit bulan April itu, di halaman 42, Risalah Mujahidin menurunkan judul berita "Mengenal Agen Mossad dalam Gerakan Islam". Isinya memuat wawancara dengan seorang agen Israel yang ditangkap Pemerintah Palestina. Dalam pengakuannya, sang agen mengatakan bahwa orang-orang salafi telah dapat mereka peralat. Antara lain dengan menerbitkan buku-buku yang menimbulkan fitnah dan perpecahan di kalangan umat Islam. Isi wawancara itu mengutip dari hidayatullah.com.

"Bagi kami, tuduhan itu bukan permasalahan yang simpel," kata Ayip Syaifuddin, pengajar Pesantren Daarus Salafi. Bagi Ayip, secara keseluruhan, isi Risalah Mujahidin itu mengandung pemikiran-pemikiran berbahaya. "Membuat pemikiran umat terkacaukan, terutama dalam menyikapi hubungan dengan pemerintah dan sesama muslim," ujar Ayip.

Tidak ditanggapinya permintaan untuk debat terbuka, menurut Ayip, karena tidak ada manfaatnya. "Kalau berdebat, standardisasi pemikiran mereka berbeda dengan pemikiran kami, tidak akan medapatkan titik temu, kecuali mereka mendapatkan hidayah," katanya.

Tapi Irfan S. Awwas, Ketua Lajnah Tanfidziah MMI --yang juga Pemimpin Umum Risalah Mujahidin-- punya penilaian lain tentang penolakan atas debat terbuka tersebut. "Itu berarti kelompok tersebut tidak ingin penyelesaian perkara secara damai," kata Irfan. Dalam pandangan Irfan, semua umat Islam itu juga seorang salafi. "Jadi, kalau menganggap pihak lain bukan salafi, itu sebuah kejahatan. Berarti dia mengafirkan pihak lain yang tidak sependapat," ia menjelaskan.

Majalah Risalah Mujahidin, menurut Irfan, diterbitkan sebagai bagian dari sarana untuk sosialisasi syariah Islam di kalangan MMI. "Juga untuk pencerahan pemikiran umat Islam dalam menumbuhkan semangat bersyariah," ujar Irfan. Isinya pun beragam, dari berita politik yang juga bersinggungan dengan Islam sampai soal bagaimana mengatur kehidupan negara ataupun keluarga. "Kami juga membedah gerakan organisasi Islam yang sesuai syariah Islam maupun yang sebaliknya," ia menguraikan.

Perseteruan antara pihak salafi eks Laskar Jihad dan MMI bukan kali pertama terjadi. Sebelumnya, terbit buku bertitel Mereka Adalah Teroris yang ditulis Al-Ustad Luqman bin Muhammad Ba'abduh, mantan Wakil Panglima Laskar Jihad. Buku yang terbit tahun 2005 itu ditujukan untuk menanggapi buku Imam Samudra berjudul Aku Melawan Terorisme. Rupanya, tidak hanya Imam yang diserang, sejumlah tokoh Islam, baik dari dalam maupun luar negeri, ikut-ikutan jadi sasaran.

Ustad Abu Bakar Ba'asyir, misalnya, dituding sebagai sindikat teroris. Sedangkan mantan Panglima Laskar Jihad, Ustad Ja'far Umar Thalib, disebut sebagai sosok yang bergaul dengan ahli bid'ah karena ikut mengisi acara zikir Ustad Muhammad Arifin Ilham. Karena amirnya dicemarkan, pihak MMI pernah mengajak debat Luqman. "Tapi yang bersangkutan tak pernah nongol," tutur Fauzan al-Anshari, Ketua Departemen Data dan Informasi MMI.

Sebagai tanggapan, keluarlah buku Siapa Teroris? Siapa Khawarij?, yang ditulis Abduh Zulfidar Akaha, tahun 2006. Buku ini secara akademis cukup dipujikan karena mampu membantah setiap argumentasi yang dijadikan landasan oleh Luqman. Abduh Zulfidar menulis dengan bahasa yang cukup santun dan ditopang dengan rujukan kitab yang cukup memadai. Sebuah modal awal yang baik untuk dilakukan dialog antara komunitas eks Laskar Jihad dan MMI.

Herry Mohammad, dan Mukhlison S. Widodo (Solo)
[Agama, Gatra Nomor 30 Beredar Kamis, 7 Juni 2007]

http://www.mail-archive.com/mediacare@yahoogroups.com/msg26039.html

Salafi Mesti Berani

Gatra pekan lalu memuat berita yang berkaitan dengan komunitas salafi. Sebagai penganjur kepada pemahaman salafiyah, saya tersengat dengan pemberitaan tersebut. Menurut berita tersebut, yang "diserang" adalah mereka yang mengibarkan bendera salafiyah. Sedangkan "penyerang"-nya adalah komunitas yang menamakan diri Majelis Mujahidin Indonesia (MMI).

Komunitas MMI tidak terima ketika anak-anak muda salafiyah menggelar kajian untuk menjawab pemberitaan di majalah Risalah Mujahidin terbitan MMI. Pemberitaan di majalah tersebut berisi gosip yang riwayatnya bersumber dari seorang Yahudi sebagai rawi majhul (narasumber tak dikenal). Rawi majhul dari kalangan Yahudi tersebut sangat dipercaya beritanya oleh MMI, sehingga diberitakan dalam majalah mereka.

Dalam Risalah Mujahidin disebutkan, "Orang-orang salafi telah dapat diperalat oleh Yahudi." Sementara itu, anak-anak muda salafiyah itu terbakar kecemburuannya dan merasa berhak menjawab gosip yang menggiring pada opini bahwa orang-orang salafi diperalat oleh Yahudi.

Komunitas MMI dengan enteng memberitakan bahwa orang-orang salafi telah diperalat oleh Yahudi, yang notabene adalah vonis sepihak tanpa pengadilan in absentia sekalipun. Namun, ketika berita itu dibantah dalam majelis yang khusus diadakan untuk menolak vonis tersebut, serta-merta komunitas ini beraksi (di depan liputan media) dan menuduh majelis anak-anak muda salafiyah yang mendiskreditkan majalah Risalah Mujahidin.

Atas kejadian itu, tampaknya syariat MMI mengajarkan: menuduh dan memvonis orang lain itu boleh-boleh saja asal dalam rangka perjuangan menegakkan syariat. Tapi, kalau ada orang lain yang membantahnya, itu berarti mendiskreditkan perjuangan Mujahidin Indonesia.

Sikap demikianlah yang menyeret mereka terus berbenturan dengan umat Islam yang ada di kalangan pemerintahan, bahkan dengan umat Islam lainnya yang dinilai akan menghalangi perjuangan mereka. Dan benturan itu akan lebih mudah tersulut bila mereka dibakar api hizbiyah (fanatisme kelompok berdasar hawa nafsu) yang menitahkan: pejuang penegakan syariat Islamiyah itu hanyalah Abu Bakar Ba'asyir dan pengikutnya. Maka, yang menentang orang ini dan pengikutnya berarti menentang perjuangan menegakkan syariat Islamiyah. Siapa yang menentang perjuangan ini harus dianggap musuh Islam, minimal dianggap sebagai kaki tangan musuh, atau sebagai orang yang diperalat oleh musuh Islam.

Bila kita memahami firman hizbiyah yang sangat bombastis tersebut, dengan mudah dipahami mengapa majalah dan sikap mereka sangat agitatif terhadap siapa pun yang berada di luar komunitasnya. Pertanyaannya, mengapa mereka hanya berkutat di sirkuit politik praktis? Isu yang selalu disuarakan dalam retorika politik mereka, "berjuang menegakkan syariat", ternyata hampir sepenuhnya dilagakan di sirkuit ini.

Padahal, bukankah bersikap adil terhadap lawan dan kawan adalah inti penegakan syariat Islamiyah (lihat: Q.S. Al-Maidah: 8)? Bukankah berkata benar adalah inti akhlak yang menjadi landasan bagi penegakan syariat Islamiyah (lihat: Q.S. An-Nisa': 58)? Bukankah mengikhlaskan segala pengamalan agama itu semata-mata untuk Allah Ta'ala, tanpa pretensi politik apa pun atau kepentingan dunia yang mana pun (Q.S. Al-Bayyinah: 5)? Mengapa kepentingan mendidik umat Islam untuk bersikap ikhlas bagi Allah Ta'ala sulit dimengerti dalam kiprah mereka yang selalu tabrak lari dalam berbagai kasus berdarah?

Mengapa kepentingan mendidik umat Islam untuk jujur dan berkata benar sulit dipahami dalam aksi tebar gosip yang selalu mereka kiprahkan? Mengapa kepentingan mendidik umat untuk bersikap adil terhadap lawan dan kawan amat sulit dipahami dalam tampilan mereka sebagai lambang perlawanan terhadap penguasa?

Adapun anak-anak muda salafiyah mestinya berani di jalan Allah Ta'ala. Sebab Salafus Shaleh (yaitu Nabi Muhammad Salallahu Alaihi wa Aalihi Wassalam dan para sahabatnya), yang menjadi panutan kita, adalah imamnya para pemberani. Mereka adalah macan yang mengaum, bukan ayam yang mengaum. Jika ayam mencoba untuk mengaum, baru didatangi ayam-ayam yang lainnya sudah keder dan ganti berkotek. Ia tak bisa mengaum lagi. Nabi Muhammad Salallahu Alaihi wa Aalihi Wassalam dan para sahabatnya adalah contoh para pemberani di jalan Allah dan tidak takut cercaan si pencerca di mana pun dan kapan pun.

Semua orang selain Nabi Muhammad Salallahu Alaihi wa Aalihi Wassalam pantas untuk dikritik. Karena itu, janganlah takut mengkritik Ja'far Umar Thalib atau Abu Bakar Ba'asyir, ataupun diri-diri kalian sendiri, di mana dan kapan pun. Jangan takut mengkritik bila kritik itu diperlukan dalam mendidik umat agar bisa mengontrol semua perbuatannya dengan Al-Quran dan as-sunnah. Dan bila kritik itu dalam rangka mendidik keikhlasan ber-Islam untuk Allah semata. Karena itu, jadi salafi mesti berani.



Ja'far Umar ThalibPengasuh Pondok Pesantren Ihya' as-Sunnah, Yogyakarta[Kolom, Gatra Nomor 31 Beredar Kamis, 14 Juni 2007]



http://www.gatra.com/artikel.php?id=105365

Siapa Salafi ?

Kolom bertitel "Salafi Mesti Berani" tulisan Ja'far Umar Thalib (JUT), yang dimuat majalah Gatra edisi 20 Juni lalu, menarik dicermati. Jika logika JUT ini dilanjutkan, maka yang tergolong teroris daftarnya akan cukup panjang dan mengejutkan. Hal ini sudah dilakukan oleh Luqman Ba'abduh, mantan Wakil Panglima Laskar Jihad. Dalam pandangan Luqman, yang tergolong teroris adalah mereka yang dikenal umat Islam pada umumnya sebagai mujahid, seperti Syekh Ahmad Yasin, Rantisi, Hassan al-Banna, Sayyid Qutb, Khattab, Abdullah Azzam, Zarqawi, serta para syuhada lainnya. Apakah Osama bin Laden, Ayman Zawahiri, Omar Abdurrahman, Al-Muhajeer, Kholid Misy'al adalah teroris? Apa pula argumen yang dibangun dalam memvonis mereka sebagai teroris? Karena itu, apa yang ditulis JUT di Gatra dengan titel "Salafi Mesti Berani" itu betul. Jangan cuma berani bicara di majelisnya sendiri. Dialog terbuka untuk mengkaji definisi, metode, dan amaliah salafi perlu digelar.
Kolom bertitel "Salafi Mesti Berani" tulisan Ja'far Umar Thalib (JUT), yang dimuat majalah Gatra edisi 20 Juni lalu, menarik dicermati. Poinnya, JUT merasa jengah ketika laskar Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) melabrak tempat pengajian kelompok salafi di Grogol, Sukoharjo, Jawa Tengah. Pengajian yang mestinya membawa kesejukan itu berubah mencaci maki MMI dan mengkhawarijkan amirnya, Ustad Abu Bakar Ba'asyir.
Kelompok salafi di Grogol itu memprotes berita yang dimuat majalah Risalah Mujahidin (RM) edisi 7 (April 2007) halaman 42, berjudul "Mengenal Agen Mossad dalam Gerakan Islam". Berita itu dianggap melecehkan kelompok salafi. Itulah klaim Ayip Syaifuddin, pengajar Pesantren Daarus Salafi dan Abu Karimah Asykary yang bertindak sebagai penceramah acara "Membongkar Kedustaan Risalah Mujahidin".
Sebenarnya ada dua hal yang secara substansi perlu mendapat tanggapan. Pertama, dalam memahami makna salafi. Imam Tirmidzi meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda, "Wajib atasmu mengikuti sunahku dan sunah khulafaur-rasyidin al-mahdiyin...." Imam Muslim dan Bukhari juga meriwayatkan hadis yang bersumber dari Abdullah bin Mas'ud, "Sebaik-baiknya zaman bagi kalian adalah zamanku ini, kemudian selanjutnya zaman yang mengikuti mereka, kemudian selanjutnya lagi zaman yang mengikuti mereka." Salafiyah terkait dengan kualitas ahl salaf atau salafush-shalih (generasi terdahulu yang salih) melekat dengan kehidupan para sahabat, tabi'in, dan tabi'it-tabi'in.
Jadi, salafush-shalih adalah para sahabat RA dan siapa saja yang mengikuti cara dan jalan mereka di antara para tabi'in yang mengikuti mereka pada tiga abad masa Islam yang pertama, yang telah disaksikan kebaikan mereka. Namun tidak ada satu pun nash yang membolehkan kita memutlakkan diri sendiri sebagai yang paling salafi, karena sifat-sifat kita belum teruji. Misalnya dengan membuat Yayasan Ihya as-Sunnah, Ihya at-Turats, Ihya as-Salafi, dan Daarus-Salafi belum tentu salafi. Adalah Abdullah bin Mas'ud pernah berujar, "Jamaah adalah apa yang sesuai dengan kebenaran, walau engkau seorang diri."
Kedua, definisi khawarij. Dalam sejarahnya, kaum khawarij adalah mereka yang tidak terima dengan keputusan Khalifah Ali RA berdamai (tahkim) dengan Muawiyah. Kemudian khawarij membunuh Ali RA. Sekarang istilah khawarij itu oleh JUT ditujukan kepada siapa pun yang dianggap tidak loyal kepada pemerintah yang sah. Dalam konteks Indonesia, siapa pun yang tidak patuh kepada Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) dan Wakil Presiden Jusuf Kalla (JK) masuk dalam kategori khawarij. Alasannya, karena SBY-JK adalah ulil amri, pemerintah Islam. Walau tidak menerapkan hukum Islam, mereka masih salat, maka harus ditaati.Lalu, bagaimana dengan ulah JUT sendiri yang pada tahun 2000 meminta izin pada Presiden Abdurrahman Wahid untuk berjihad ke Ambon dan tidak diperbolehkan, tetapi JUT dan Laskar Jihad-nya nekat berangkat ke Ambon? Bukankah itu tindakan khawarij?
Kalau mengikuti logika tersebut, maka Ibnu Taimiyah adalah khawarij. Ini karena Ibnu Taimiyah menentang pemerintah penjajah Holako yang berhasil menguasai Irak pada masa khilafah Abbasiyah. Holako itu muslim, bahkan memberi kebebasan pada rakyat Irak untuk bersyariat Islam, tetapi justru diperangi oleh Imam Ibnu Taimiyah, sehingga beliau dipenjara di Damaskus sampai menjemput syahidnya.
Begitu juga dengan Muhammad bin Abdul Wahhab yang membangkang (bughat) dari kekhilafahan Turki Utsmani, lalu mendirikan Kerajaan Arab Saudi sekarang, bersama keluarga Ibnu Saud. Mengapa JUT dan kelompok salafinya tidak berani mengkhawarijkan kedua imam salafush-shalih tersebut? JUT hanya berani menempatkan Ustad Abu Bakar Ba'asyir sebagai khawarij, bahkan menyebutnya sebagai teroris bersama para tersangka teroris yang ditangkap Densus 88.
Jika logika JUT ini dilanjutkan, maka yang tergolong teroris daftarnya akan cukup panjang dan mengejutkan. Hal ini sudah dilakukan oleh Luqman Ba'abduh, mantan Wakil Panglima Laskar Jihad. Dalam pandangan Luqman, yang tergolong teroris adalah mereka yang dikenal umat Islam pada umumnya sebagai mujahid, seperti Syekh Ahmad Yasin, Rantisi, Hassan al-Banna, Sayyid Qutb, Khattab, Abdullah Azzam, Zarqawi, serta para syuhada lainnya.
Pertanyaan berikutnya, apakah Osama bin Laden, Ayman Zawahiri, Omar Abdurrahman, Al-Muhajeer, Kholid Misy'al adalah teroris? Apa pula argumen yang dibangun dalam memvonis mereka sebagai teroris?Karena itu, apa yang ditulis JUT di Gatra dengan titel "Salafi Mesti Berani" itu betul. Jangan cuma berani bicara di majelisnya sendiri. Dialog terbuka untuk mengkaji definisi, metode, dan amaliah salafi perlu digelar. Mengklaim sebagai salafi, sementara metode dakwahnya jauh dari kesejukan, hanya akan membuat umat menjadi bingung.
Dengan adanya dialog itu, selain mengurangi fitnah antarkomunitas, umat akan mendapatkan pencerahan. Siapa salafi yang sebenarnya, umatlah yang akan menilainya.

Fauzan Al-Anshari
Mantan Pemred Risalah Mujahidin
[Kolom, Gatra Nomor 34 Beredar Kamis, 5 Juli 2007]
http://swaramuslim.net/more.php?id=5638_0_1_0_m

Mengenal Agen Mossad Dalam Gerakan Islam

Risalah Mujahidin Edisi 7 Th I Rabiul Awal 1428 H / April 2007 M, hal. 42-46Lihat catatan redaksi *)

FAKTA ini tentu amat mengejutkan, bahkan sulit dipercaya. Betapa kelompok Salafy yang selama ini dikenal sebagai kelompok Islam yang berdakwah untuk Ihyaus Sunnah (menghidup-hidupkan sunnah Nabi SAW), gerakan dakwah mereka ternyata didanai oleh jaringan intelejen Israel, Mossad. Tujuannya untuk menimbulkan fitnah dan perpecahan di kalangan kaum Muslim.

Badan intelejen Palestina mengijinkan harian Al-Hayat dan Televisi Libanon, LBC, untuk mewawancarai orang-orang Palestina yang menjadi agen Mossad, dan sekarang ditawan oleh pemerintah Palestina. Mereka telah menyebabkan terbunuhnya sejumlah Mujahidin. Dalam sebuah wawancara, salah seorang agen mengungkapkan cara perekrutan mereka serta peranan yang mereka lakukan dalam memantau para mujahidin dan memicu fitnah lewat perselisihan, perpecahan, dan kebencian demi merealisasikan kepentingan strategis Zionisme.

Wawancara ini diterbitkan oleh tabloid An-Nas nomor 127 mengutip harian Al-Hayat yang terbit di London dan juga ditayangkan televisi LBC. Tabloid Al-Basya’ir kembali menyiarkan wawancara tersebut mengingat pentingnya fakta-fakta yang diungkapkan oleh agen ini. Wawancara di bawah ini, yang diterjemahkan oleh Jati Utomo Dwi Hatmoko, M.Sc. , mahasiswa Structural Engineering and Construction Management University of Newcastle Upon Tyne United Kingdom, dan dikutip dari Hidayatullah.com, laporan Bahrum A. Rambe. Berikut hasil wawancara dimaksud:

Wartawan: Bagaimana para zionis itu dapat memperalat anda untuk kepentingan mereka dalam konspirasi dan pengkhianatan terhadap bangsa dan negara anda?

Agen: Awalnya saya membaca iklan di koran lokal tentang adanya pusat studi strategis kemasyarakatan yang bertempat di Singapura, mereka membutuhkan reporter di Tepi Barat untuk melakukan studi sosial dan publisistik tentang lingkungan, kemiskinan, dan lain-lain.

Lalu saya kirim biodata dan ijazah saya. Setelah dua pekan, datang balasan penerimaan saya di lembaga tersebut yang ternyata dikendalikan oleh intelejen zionis Mossad, dan dilaksanakan oleh orang-orang Palestina yang bekerja sama dengan zionisme untuk merekrut orang Arab Palestina dengan cara jahannam yang tidak terpikir oleh siapapun.

Mereka meminta kepada saya untuk menyiapkan laporan kemasyarakatan strategis. Mereka memberi imbalan uang yang cukup banyak. Dari situ, Pusat Studi Strategis palsu itu meminta tambahan laporan-laporan sensitif. Dan saya memenuhinya dengan teratur. Dengan memperhatikan permintaan-permintaan mereka saya mengetahui bahwa lembaga ini ada di bawah Mossad. Tapi saya tidak bisa mundur karena saya sudah memberi laporan-laporan yang sangat sensitif tentang keamanan nasional, tokoh-tokoh Mujahidin, posisi tempat tinggal mereka, dan keberadaan mereka. Informasi ini memudahkan mereka untuk membunuh para Mujahidin terbaik dari Hamas dan Jihad Islami.

Kondisi berkembang sedikit demi sedikit sampai permainan ini tersingkap, mereka memberi kepada saya lisensi untuk menemui orang-orang penting di Tel Aviv. Di sana mereka menyambut saya di sebuah hotel bintang lima. Mereka memberi saya seluruh sarana kenikmatan, tapi ternyata mereka merekam saya ketika berada dalam kondisi memalukan dengan seorang wanita. Hal ini sebagai salah satu cara mereka untuk memperbudak dan mengendalikan saya di kemudian hari.

Dari sini pekerjaan menjadi lebih akurat. Mereka melatih saya seluruh dasar kerja intelejen. Dan komunikasi kami lewat internet, mengirim informasi lewat telepon seluler yang mereka berikan. Dari sini saya mulai mengumpulkan informasi yang paling akurat dan vital tentang tokoh-tokoh intifadhah secara rutin. Posisi saya sebagai reporter, membuat saya dapat bergabung dengan seluruh unsur Mujahidin.

Saya mendapatkan informasi yang sangat penting karena saya dianggap sebagai pejuang. Karena kedekatan saya dengan para pemimpin perlawanan dan pantauan saya terhadap posisi gerakan dan tempat tidur mereka saya telah memudahkan banyak pembunuhan melalui pesawat, penangkapan malam hari atau dengan menembak kendaraan. Dan saya telah merekrut banyak orang untuk kepentingan zionis dengan upah rendah tidak lebih dari 1500 chikel per bulan.

Wartawan: Kami mengetahui bahwa anda dapat mengintervensi beberapa jamaah Islamiyyah, bagaimana itu?

Agen: Sesungguhnya zionis sudah memanfaatkan kepolosan dan ketidak hati-hatian orang-orang Palestina. Kami ditugaskan membuat beberapa situs dengan nama: Palestine Islamiyyah, al-Jihad al-Muqaddas, Tahrir al-Quds, Syababul Intifadhah, dan lain-lain. Dengan situs-situs ini kami berhubungan dengan banyak anak muda yang memiliki semangat jihad. Kami janjikan kepada mereka untuk membiayai mereka dengan uang dan senjata, dengan menyebutkan bahwa dana tersebut bersumber dari orang-orang kaya dari Teluk dan aktivis Islam di Mesir, Yordan dan Kuwait.

Begitulah, kami dapat menembus banyak mata rantai Mujahidin dan merasuk ke dalam tubuh mereka dengan mengatasnamakan Islam dan jihad. Dan yang lebih berbahaya, kami dapat memperalat orang-orang yang bersemangat tinggi, khususnya orang-orang Salafiy untuk menyebarkan buku-buku yang menimbulkan fitnah dan perpecahan di kalangan umat Islam. Buku-buku ini, sebenarnya dicetak dan dibiayai dengan biaya dari Mossad untuk membuat pertempuran marginal antara aktivis Islam, khususnya antara Syi’ah dan Sunnah di Palestina, Pakistan, Yaman, dan Yordan.

Puluhan judul buku-buku yang menyerang Syi’ah dengan cara menjijikkan, dan buku lain yang menyerang Sunnah, sudah dicetak. Dan dimanfaatkan juga orang-orang yang fanatik dari kedua belah pihak, setelah diyakinkan bahwa buku-buku tersebut dicetak oleh para dermawan Teluk dengan cetakan lux. Selebihnya, pekerjaan akan dilakukan oleh mereka yang teripu dari kelompok fanatik Sunnah seperti Salafiyyin dan lain-lain. Tujuan utama dari pencetakan dan penyebaran buku ini, adalah menimbulkan fitnah dan kebencian serta saling mengkafirkan antarpihak dan menyibukkan mereka dengan pertarungan sampingsan sesama mereka, agar Israel dapat merealisasikan tujuannya, yaitu menghancurkan Islam, menelan tanah air, menghapus identitas generasi muda melalui penyebaran dekadensi moral, atau menggunakan orang-orang yang tersingkir di luar kehidupan, fanatik dan keras kepala. Hati mereka penuh dengan kebencian terhadap saudara mereka sesama Muslim, baik Sunnah atau Syi’ah.

Dalam hal ini, jaringan Mossad telah cukup sukses menjalankan missinya. Anda dapat melihat kira-kira semua masjid dan perkumpulan anak muda di Yaman, Pakistan, dan Palestina tenggelam dengan buku-buku ini, yang dicetak dan dibagikan secara gratis; yang dikesankan seolah-olah dibiayai dari kocek para donatur kaya Arab Saudi, padahal Mossad ada di belakang semua ini. Sayang sekali, banyak orang-orang yang tidak menyadari, termasuk para imam masjid, khatib-khatib, dan da’i-da’i yang menyibukkan diri secara ikhlas dan serius dengan menyebarkan buku-buku beracun minimal bisa dikatakan buku-buku lancang dan fitnah. Fitnah lebih berbahaya dari pembunuhan. Karena pikiran mereka sempit, maka mereka tidak berpikir tentang tujuan sebenarnya dari penyebaran buku-buku ini, yang meniupkan kebencian, perpecahan dan fitnah khususnya hari-hari belakangan ini.

Buku-buku ini telah mulai menuai pengaruhnya di Pakistan. Orang-orang yang menyebut dirinya pengikut Ahlu Sunnah wal jama’ah, membentuk Tentara Shahabat dan menyerang kaum Syi’ah dalam ritual dan rumah-rumah, membunuh mereka ketika shalat Shubuh.

Sebuah pembantaian ganas yang menyedihkan meninggalkan ribuan mayat. Di lain pihak membentuk Tentara Muhammad bereaksi dengan balasan yang lebih keras, ratusan orang terbunuh di kedua belah pihak tiap bulan. Pembantaian berdarah, kedengkian, membuat-buat pertempuran sampingan, fitnah yang berbahaya dengan pahlawan Khawarij zaman sekarang, dimanfaatkan oleh Mossad untuk menyulut fanatisme, pengkafiran, pembunuhan, untuk melemahkan negara Islam pertama yang memiliki bom atom, Pakistan.

Sedangkan rencana mereka di Yaman, sampai saat ini pekerjaan masih berjalan dengan serius dan hasilnya sebentar lagi akan bisa dilihat. Namun sangat disayangkan, khusus tentang pemicu fitnah di Palestina, seluruh tujuan tidak tercapai seperti di Pakistan dan Yaman.

Wartawan: Sekarang apakah anda menyesal? Di mana mata hati anda ketika anda menunjukkan tempat-tempat persembunyian tokoh-tokoh perlawanan kepada zionis, agar dibunuh dengan keji beserta keluarga mereka dengan pesawat Apache dan roket-roket mereka?

Agen: Apalah gunanya penyesalan. Saya merasa sedih ketika mereka memusnahkan sebuah bangunan beserta penghuninya hanya untuk membunuh salah seorang Mujahidin yang dicari, di mana operasi ini menyebabkan terbunuhnya 17 anak kecil dan wanita juga sang Mujahid yang dicari. Sayalah penyebabnya, sungguh sayang. Karena itu, saya berhak dihukum dengan hukuman yang diputuskan pengadilan, yaitu eksekusi.

Mengenal Gerakan Agen Mossad

Semangat menghidupkan sunnah Nabi SAW di satu segi, dan memposisikan gerakan Islam di luar komunitasnya sebagai bid’ah, khawarij, dan tuduhan lain yang jauh dari kesan Islami; tanpa dibarengi dengan wawasan ilmu, pemahaman syari’ah dan siyasah secara memadai, membuat mereka mudah diprovokasi dan diperalat musuh-musuh Islam. Banyak gerakan Islam, dalam melawan zionisme dan hegemoni AS, justru diperalat oleh musuh dengan mengusung doktrin zionis tanpa disadari, sehingga mudah dihancurkan.

Penting bagi aktivis Islam untuk mengenal di antara karakteristik ormas, orpol, maupun gerakan Islam, yang kadangkala tanpa disadari menjadi alat musuh untuk menghancurkan Islam. Berdasarkan kajian dan pengalaman karakteristik mereka itu dapat dikenali antara lain:

Mendukung kekuasaan rezim yang zhalim secara apriori, selama penguasa
tersebut masih melakukan shalat. Alasannya, karena Nabi memerintahkan taat
kepada penguasa Muslim yang masih shalat sekalipun berbuat durhaka atau
zhalim. “Enam puluh tahun di bawah penguasa zhalim, lebih baik daripada
sehari tanpa pemimpin,” kata mereka. Sementara mereka mengabaikan ayat
Al-Qur’an yang melarang membantu orang-orang zhalim yang berkhianat kepada
Allah dan rasul-Nya.
Mengklaim pahamnya paling benar tanpa mau diajak dialog mendengarkan hujjah dari pihak Muslim yang dikategorikan sesat.
Mengajak umat untuk menjauhi politik, dan memfokuskan diri dalam aqidah dan ibadah dalam pengertian sempit.
Gemar mengabaikan hujjah lawan sekalipun hujjah itu dari Al-Qur’an dan hadits shahih hanya karena hujjah tersebut tidak berasal dari syeikh-nya.
Mempersempit sumber-sumber pemahaman agama, dan hanya menerima dari ulama panutannya atau pemahaman dari kelompoknya sendiri secara terbatas,
dengan menganggap pemahaman jalur lain sebagai bid’ah.
Sangat mengecam perilaku yang dikategorikan tasabbuh dengan golongan kafir dan musyrik. Tapi, mengikuti cara berpikir dan kepemimpinan golongan zionis dengan menempatkan pendapat ulama panutannya melebihi Al-Qur’an dan hadits.
Menampilkan identitas tertentu untuk membedakan diri dengan kelompok lain secara fanatik sebagaimana halnya dengan sekte-sekte di lingkungan Yahudi dan
Kristen.
Mengambil ajaran agama dengan mengutamakan hal-hal yang bersifat personal dan keluarga, tapi mengabaikan masalah kenegaraan dan jihad. Hal ini sejalan dengan doktrin Kristen: “Berikan hak Kaisar kepada Kaisar, dan hak Tuhan
kepada Tuhan.”
Sangat membenci, bahkan memusuhi gerakan Islam yang menuntut pemberlakuan Syari’ah Islam secara kaffah, terutama ajaran amar makruf nahyu mungkar dan jihad.

http://swaramuslim.net/more.php?id=5551_0_1_0_M

Sutradara Amerika Telanjangi McDonald's

Di tahun 2003, Morgan Spurlock membuat film dokumenter yang menelanjangi tidak sehatnya produk junkfood ala McDonald’s. ‘Super Size Me’, filmnya itu, menyabet banyak penghargaan perfilman internasional di tahun 2004. kini meledak di Amerika. Apa tanggapan McD?

Usai menghadiri makan malam dalam perayaan Thanksgiving Days di West Virginia, AS, dua tahun lalu, Morgan Spurlock (33) duduk di depan pesawat teve. Ayam kalkun panggang benar-benar membuat perutnya tambah buncit. Semua kancing kemejanya dilepas, demikian pula pantalon yang dikenakan. Duduknya pun bagai orang tak bergairah, menyandar dalam-dalam ke sofa empuk, sedang kedua tangannya bertelekan malas di kedua sisinya. Wajah Spurlock seperti orang habis berlari puluhan kilometer, lesu tak bertenaga. Kedua matanya ogah-ogahan menonton acara teve di depannya. Namun ketika acara “Epidemi kegemukan di Amerika” ditayangkan teve, wajah Spurlock berubah drastis. Biji matanya menatap lekat ke layar gelas. Dahinya berkerut, mulutnya yang sebagian tertutup kumis terkatup.

Di teve, dua remaja putri New York tengah menggugat restoran cepat saji Mc Donald’s. Keduanya mengaku sebagai fans berat McD dan nyaris setiap hari menyantap hidangannya.

“Tapi setelah beberapa waktu, berat badan kami naik dengan cepat, kami juga merasa tidak fit dan sakit-sakitan, ” ujar salah satunya.

Kedua mata Spurlock terus melototi layar kaca, namun pikirannya dipenuhi berjuta tanda tanya. Seperti orang Amerika lazimnya, mungkin juga banyak orang di belahan dunia lain, Spurlock pernah mendengar bahwa makanan cepat saji—di Amerika populer disebut junkfood, makanan sampah—tidak baik bagi kesehatan.

Awalnya Spurlock menganggap itu bualan. Namun pikirannya kini terusik kesaksian dua remaja putri tadi. Mana yang benar?Spurlock amat penasaran. Yang ia tahu, selama ini McD mengklaim seluruh produknya telah memenuhi syarat standar kesehatan internasional. Jika demikian, kenapa kedua gadis kecil itu bisa menderita obesitas dan sakit-sakitan? Mengapa mereka berani-beraninya menuntut McD? Benarkah produk McD penyebabnya?

Obesitas memang menjadi momok menakutkan bagi warga Amerika. Sekitar 37% anak-anak dan remaja Amerika menderita kegemukan. Dua dari tiga orang dewasa AS juga mengalami hal yang sama.

Adakah ini disebabkan pola makan orang Amerika yang salah? Seberapa besar andil junfood dalam wabah ini?

Instingnya segera bekerja. Sebagai pekerja kreatif, Spurlock akan menjawab rasa penasarannya dengan membuat satu film dokumenter. Dengan serius ia merencanakan dan menggarapnya. Kasus yang melibatkan resto terkenal semacam McD pasti punya daya tarik tersendiri bagi rumah produksinya.

Spurlock sadar, McD merupakan ikon dari semua resto fastfood di seluruh dunia. McD juga simbol penetrasi budaya Amerika ke belahan dunia lain. Lebih dari itu, McD juga merupakan simbol kedigdayaan industri kapitalis AS di berbagai pelosok dunia.

“McD punya sedikitnya 30.000 gerai restoran dilebih 120 negara di enam benua. Fakta ini mau tidak mau sangat mewarnai cara makan banyak orang di berbagai belahan dunia. Ada kata-kata bijak, ‘Kebudayaan lahir dari cara kita makan’. Itu benar, ” ujar Spurlock.
Kini, tambahnya, seluruh resto cepat saji di dunia menjadikan McD sebagai tolok ukur standar mutu. “Ide menggunakan McD adalah satu keharusan. Jika McD saja begini, apalagi resto-resto lainnya yang hingga detik ini terus berupaya meniru McD.”

Malam itu juga Spurlock mengontak Scott Ambrozy dan mengutarakan niatnya. Direktur Fotografi terkenal itu tertawa mendengar ide Spurlock, “Sungguh gila, tapi benar-benar menarik!” Sekembalinya ke New York, mereka mulai menggarap ide ini.

Tidak tanggung-tanggung, kali ini Spurlock sendiri yang akan jadi bintang utamanya. Artinya, ia sendiri akan jadi relawan. Selama 30 hari, Spurlock hanya akan mengkonsumsi makanan dan minuman made in McD. Selain itu, haram!

Pembuatan film yang lebih mirip eksperimen ini juga melibatkan tiga orang dokter (Dr. Daryl Isaac, M.D, Dr. Lisa Ganjhu, D.O, dan Dr. Stephen Siegel, M.D), seorang ahli nutrisi (Bridget Bennett, MS, RD), dan tiga buah laboratorium berbeda.

“Ini saya lakukan agar hasil film ini sungguh-sungguh valid, bisa dipertanggungjawabkan. Tidak ada celah lagi untuk mengatakan, oo si dokter A tidak obyektif atau si dokter B kurang profesional. Ini akan menutup kesan tersebut, ” paparnya.

Selain mengunjungi ahli medis dan tiga buah laboratorium secara teratur, Spurlock juga mewawancarai sejumlah pakar nutrisi, pengamat, pembuat undang-undang, pengarang buku dan peneliti tentang junkfood, dan rajin ngobrol dengan orang-orang biasa yang sering mengunjungi McD.

Salah satu teman diskusinya adalah Eric Schlosser’s, pengarang buku Fast Food Nation. “Bukunya luar biasa. Dua tahun lalu saya membacanya. Buku itu salah satu referensi film ini. Tapi sebatas itu, bukan inspirasi utama. Dengan Eric, saya juga sering berkirim email, ” jelas Spurlock.

Ia juga berkeliling ke 20 kota di Amerika, termasuk Houston yang terkenal sebagai “kota obesitas Amerika”. Selama perjalanan yang memakan waktu satu bulan itu, Spurlock hanya mengkonsumsi makanan dan minuman made in McD.

Tigapuluh hari kemudian apa yang terjadi?

“Super Size Me!”

Setelah mengkonsumsi ribuan kentang goreng dan puluhan ribu kalori—Spurlock sendiri mengakui telah mengkonsumsi 13.5 kg gula dan 5.5 kg lemak—dia berhasil membuat film menarik seperti yang diimpikannya. Karyanya diberi judul “Super Size Me”. Ini ungkapan sekaligus kenyataan yang menimpa dirinya.

“Setelah 30 hari yang menyiksa, berat badan saya naik 11.25 kg. Super Size Me, ya, itulah aku!” ujarnya.

Selain tambah tambun, Spurlock juga merasakan hal-hal yang tidak biasa. “Badan ini jadi tidak keruan. Saya sekarang cepat lelah. Kepala juga sering pusing. Jantung berdebar-debar kencang akibat makanan yang amat banyak mengandung gula dan lemak. Gula darah dan kolesterol saya juga naik. Tekanan darah pun jadi tidak keruan. Dokter-dokter saya menyarankan agar saya segera menghentikan upaya konyol ini.”

Walau demikian, film dokumenternya berhasil menarik animo masyarakat. Warga Amerika bahkan menyandingkan Spurlock dengan Michael Moore, sutradara nyentrik nan jenius yang baru saja mengorbitkan film dokumenter Fahreinheit-911 yang fenomenal. Super Size Me juga menyabet penghargaan di Sundance Film Festival 2004 dan seabreg penghargaan lain di berbagai negara.

Brian Braiker, reporter Newsweek, saat melakukan wawancara ekslusif dengan Spurlock akhir Januari 2005 dan bertanya nakal, “Mengapa hanya sebulan?”

Spurlock tertawa terbahak. Kedua matanya berkaca-kaca. “Ha.. ha.. ha.. Satu bulan saja saya amat tersiksa. Sungguh, dalam masa itu saya amat tertekan. Kepala saya terasa sakit. Lambung sering mual. Saya jadi gampang marah, hingga teman wanita saya. Alex Jamieson, menyuruh saya menghentikan eksperimen yang dianggapnya gila ini. Dia benar. Ini gila. Tapi ini sangat berguna bagi masyarakat jika saya berhasil melewatinya.”

Super Size Me ditayangkan perdana di 41 bioskop Amerika pada tanggal 7 Mei 2004. Di malam pembukaan, film ini berhasil menyedot laba kotor US$ 516, 641. Para penonton mengaku puas dan sepakat dengan Spurlock bahwa pola makan warga Amerika kebanyakan memang tidak sehat.

Pihak McD sendiri awalnya tidak memberi tanggapan. Namun setelah film itu kian hari kian mendapat perhatian luas, bahkan menjuarai sejumlah penghargaan di berbagai festival film internasional, akhirnya McD buka suara. Anehnya, walau Super Size Me awalnya di putar di Amerika, yang pertama kali bereaksi adalah resto McD yang ada di seberang benua.

Direktur Eksekutif McDonald’s Australia, Guy Russo, pada 14 Juni 2005 dengan keras menyebut Spurlock sebagai orang bodoh.

“Tidak ada seorang pun yang dalam 30 hari terus-menerus mengkonsumsi makanan dan minuman McD. Itu tindakan orang bodoh. Kami meyakini, dan selalu demikian, bahwa produk kami adalah salah satu pilihan yang tepat untuk penyeimbang diet.

"Bagaimana jawaban Spurlock? Dengan santai jebolan New York University Tisch School of the Arts menyatakan, “Bisa jadi saya terlalu ekstrem. Tapi saya juga punya alasan. Walau tidak 30 hari berturut-turut, tapi adalah suatu kenyataan bahwa banyak sekali orang, dari anak-anak kecil hingga orangtua, yang mengkonsumsi junkfood terutama produk McD lima atau enam kali dalam sepekan.”

Hal itu sudah dianggap bagian dari budaya Amerika. “Bagaimana jika kebiasaan itu terus dilakukan dalam jangka waktu yang panjang, bertahun-tahun dalam hidupnya. Suatu saat ia akan merasakan efek dari apa yang telah dikonsumsinya itu.. Bukankah itu sudah terlambat? Saya hanya berupaya mengingatkan, ” jelas Spurlock.

Selain itu, produser film ini juga memaparkan sejumlah temuannya. “McD memberi makan 46 juta orang di seluruh dunia tiap hari. Angka itu lebih besar ketimbang jumlah rakyat Spanyol keseluruhan. Ini soal satu ondustri global. Rentangan target mereka amat luas, dari anak-anak kecil hingga orangtua. Bahkan untuk menarik hati anak-anak, di tiap gerai mereka sengaja menaruh badut dan arena bermain.”

Saya tahu, lanjutnya, ada beberapa orangtua yang tidak pernah membawa anak-anaknya ke resto tersebut. Namun ketika saya tanya resto apa yang menjadi favoritnya, anak-anak dengan tangkas segera menjawab: McD! Ini benar-benar suatu hal menarik sekaligus mencemaskan.

Walau mengundang pro dan kontra, pada kenyataannya Super Size Me laris bak kacang goreng. Sejak launching perdana hingga September 2004, film tersebut telah menyabet 21 penghargaan bergengsi di sejumlah festival film internasional di berbagai negara.

Warga Amerika sendiri kini banyak yang menyandingkan Spurlock dengan Michael Moore. Apa tanggapannya? Dengan rendah hati, Spurlock berkata, “Ya, saya mendengarnya. Saya amat berbahagia dengan hal itu. Saya berharap, suatu waktu orang-orang akan memanggil saya dengan sebutan: Morgan ‘Michael Moore’ Spurlock. Ha..ha..ha.!” •Rz/Eramuslim (Bersambung)

Kenekatan Morgan Spurlock ternyata tidak sia-sia. Film semi dokumenter Super Size Me yang diproduksi dan dibintanginya ternyata membuahkan hasil yang amat menggembirakan. Istilahnya “Super Size Me” juga mendatangkan “Super Size Award”!

Sejak diluncurkan serentak di 41 gedung bioskop ternama AS, 7 Mei 2004, hingga awal September 2004, film ini berhasil meraup laba kotor sebesar US$11.450.330! Seabreg penghargaan pun berhasil diraihnya. Inilah deretan penghargaan yang dihasilkan Super Size Me menurut Box Office Mojo 2004 :

- Winner Best Director Sundance Film Festival 2004

- Winner New Director’s Award, Edinburgh Int’l Film Festival 2004

- Winner MTV News Docs Prize, Full Frame Film Festival 2004

- Special Screening, SXSW Film Festival 2004

- Official Selection San Fransisco Int’l Film Festival 2004

- Official Selection W V Int’l Film Festival 2004

- Official Selection US Comedy Arts Festival 2004

- Official Selection Hot Docs 2004

- Opening Night Film, Artivist Film Festival 2004

- Outstandingh Cultural Documentary Mountain Film Telluride 2004

- Closing Night Film D.C Festival 2004

- Official Selection Philadelphia Film Festival 2004

- Official Selection New Zealand Wellington Film Festival 2004

- Official Selection Dundein Int’l Film Festival New Zealand 2004

- Official Selection Edinburgh Int’l Film Festival 2004

- Opening Night Film Brasilia Int’l Film Festival 2004

- Official Selection San Sebastian Int’l Film Festival 2004

- Official Selection Summer Int’l Film Festival, Newport, RI 2004

- Official Selection Haugesund Int’l Film Festival, Norway 2004

- Opening Night Film Bandariskir Indi Biodagar Reykjavik, Iceland 2004

- Official Selection Espoo Cine Int’l Film Festival Helsinki, Finlandi 2004

Awalnya McDonald’s memandang sebelah mata terhadap Super Size Me, namun ketika film ini mencatat prestasi yang luar biasa, maka mau tidak mau McDonald’s akhirnya harus meresponnya. Setelah tahun 2002 McDonald’s terkena imbas aksi boikot yang digaungkan Dunia Islam seluruh dunia, maka dua tahun kemudian restoran cepat saji ini kembali menuai badai. Kali ini datang dari Amerika sendiri.

Perusahaan makanan cepat saji alias junk-food yang dipimpin oleh Jack M. Greenberg—juga menjabat sebagai direktur kehormatan American-Israel Chamber of Commerce and Industry—Kadinnya Amerika—yang berlokasi di Chicago—ini telah memiliki sayap di lebih dari 121 negara dengan jumlah armada restorannya mencapai sekitar 30.000 buah.

McDonald’s juga diketahui merupakan rekanan dari Jewish United Fund ( www. juf.org/cent/partners.asp ) dan Jewish Federation.

Sebab itu, ketika dalam perayaan 100 tahun berdirinya Jewish United Fund dan Jewish Federation di Chicago dua tahun lalu, McD mendapat penghargaan dari dua organisasi zionis itu sebagai perusahaan penyumbang ketiga terbesar di dunia setelah AOL Corporation dan Illinois Tool Works Foundation kepada Zionis-Israel.

Kala itu, ulama besar Yusuf Qaradhawy dengan tegas memfatwakan bahwa kaum Muslimin haram membelanjakan uang membeli produk Amerika dan Israel, serta produk-produk Barat lainnya, yang secara aktif me mbantu Zionis-Israel. Fatwa tinggalah fatwa. Pada kenyataannya masih banyak umat Islam yang mengabaikan
fatwa tersebut.

Bahkan di Saudi, McD telah berhasil mendirikan 71 restorannya—termasuk dua buah di Tanah Suci Makkah. Pangeran Misha-al-bin Khalid bin Fahad al-Faisal Al-Saud tercatat sebagai pemegang lisensi restoran McD di Saudi Arabia.

Respon McDonald’s

Awalnya McDonald’s membuat survey untuk mengetahui apakah Super Size Me berimbas pada jumlah omzet produknya. Ternyata benar. Beberapa pekan setelah film itu diputar di beberapa bioskop dunia, didapat hasil bahwa omzet McD mengalami penurunan berarti. Akhirnya McD mengubah strategi, dari yang awalnya mendiamkan menjadi aktif menyerang balik.

Pada 14 Juni lalu, pihak McD mulai mengeluarkan pernyataan. McD Australia tercatat sebagai resto McD pertama di dunia yang melakukan respon atas Super Size Me. Guy Russo, Direktur Eksekutif McD Negeri Kangguru ini menyatakan akan mengucurkan jutaan dolar untuk menangkis serangan yang dilancarkan Spurlock lewat filmnya.

McD Australia, ujar Russo, akan membuat tiga buah film tentang McD, dua film teve dan satu film bioskop, yang akan mementahkan Super Size Me.

Russo dengan jengkel menyatakan bahwa tindakan Spurlock yang hanya mengkonsumsi makanan dan minuman produk McD selama 30 hari berturutan adalah tindakan bodoh.

"Tiada satu pun manusia yang seperti itu. Kami sangat yakin, produk kami memenuhi standar kesehatan internasional, ” kilah Russo berpromosi.

“Apa yang Tuan Spurlock lakukan, mengkonsumsi kalori berlebihan tanpa diimbangi olahraga, itu suatu tindakan yang amat tidak bertanggungjawab, ” tegasnya lagi.

Russo dengan serius menyatakan, pihaknya akan bersungguh-sungguh dengan isu obesitas yang dilontarkan penyerangnya. “Kami akan memperkenalkan sayuran yang bernutrisi tinggi dan produk berkadar lemak rendah. Jika ada orang Amerika membuat film yang menyerang kami, jelas kami tidak mungkin duduk berdiam diri.”

Apa jawab Spurlock? “Yeah, McD telah menyadari beberapa kekeliruannya. Mereka kini tengah mengubah komposisi produknya dengan susunan yang lebih menyehatkan.”

McD sendiri sepakat, adalah tidak baik mengkonsumsi junkfood terlalu sering tanpa diimbangi dengan olahraga teratur dan makanan sehat lainnya. McD kini tengah berupaya menambahkan sayuran, susu alami, dan buah-buahan dalam menunya. Selain itu, juga mengurangi kadar garam dalam kentang gorengnya.

Dari Chicago, Juru Bicara McDonald’s, Amanda Pierce, mengatakan bahwa Spurlock memang terlalu mengada-ada. “Jumlah makanan yang dikonsumsi Spurlock dalam jangka waktu 30 hari, setara dengan jumlah konsumsi pelanggan kami selama enam tahun. “

Amanda juga menantang Spurlock untuk menggelar debat terbuka di muka umum. “Kami ingin agar masyarakat memahami hal ini dengan baik, tidak berat sebelah, dan melihat dari sisi kami.”

Sikap McD Amerika ini didukung pemerintah AS. Data dari Kementrian Kesehatan AS menyebutkan bahwa penyebab utama obesitas bukanlah burger dan sejenisnya.

Sayang, selain obesitas, McD tidak membahas gejala-gejala yang diderita Spurlock seperti kepala pusing, mual, sering marah, lesu, dan sebagainya.

Bagaimana sikap Spurlock? “Kami akan membuat sekuel Super Size Me dalam waktu dekat, mungkin judulnya Super Size Me Too.”(Rz/eramuslim)

http://swaramuslim.net/more.php?id=5608_0_1_0_m

Kisah Penyerangan Masjid Lal Oleh Pemerintah Pakistan

Islamabad - Setelah beberapa bulan hubungan antara pemerintah murtad pakistan dengan Jamaah masjid Lal beserta dua jami'ah yang berada dalam komplek yang sama terus memburuk, akhirnya ketegangan ini mencapai klimaksnya pada hari selasa tanggal 3 juli yang lalu. Dimana polisi murtad pakistan menyerbu dan menyerang masjid dan madrasah tersebut, kedatangan merekapun disambut oleh para Mujahidin dan Mujahidah dari jamaah masjid Lal dan santri-santri kedua Jamiah tersebut.

Bentrokan berdarah tak dapat di hindari, menurut ikhwan yang ikut dalam pertempuran ini, kejadian berawal ketika polisi yang mengepung komplek masjid Lal menembaki santri-santri yang berjaga di sekitar masjid dengan tongkat mereka. Para santri tersebut membalas dengan menyerang polisi murtad itu, kejadian ini berlangsung sekitar 15 menit. Kemudian, jurubicara masjid Lal menyeru kepada umat Islam di Islamabad agar datang membantu ke masjid Lal. Tak lama kemudian ratusan umat Islam datang berbondong-bondong ke masjid Lal untuk membantu saudara-saudara mereka menghadapi pasukan murtad pakistan.

Dalam pertempuran yang tidak seimbang ini, Mujahidin ada yang mempunyai senjata jenis Kalashnikove termasuk Imam masjid Lal, Maulana Abdul Aziz. 14 ikhwah dilaporkan Syahid insha Allah pada peristiwa ini, termasuk santri wanita, ratusan santri lainnya terluka beserta umat Islam yang membantu mereka. Thoghut pakistan mematikan aliran listrik kedalam komplek tersebut, tidak ada air yang mengalir kesana, dan temperatur disana sangat tinggi akibat pembakaran dan peledakan. Santri-santri akhwat yang terluka tak dapat di tolong, karena ambulans di larang masuk kesana oleh thoghut pakistan, betul-betul kejadian yang biadab.

Maulana Abdul Rashid Ghazi menyerukan, "Darah para syuhada tidak akan sia-sia. Kita akan lancarkan amaliyah Istisyhadiyah. Kita akan terus berjihad sampai Syariah Islam tegak diseluruh pakistan". Para Mujahidinpun melancarkan sebuah amaliyah Istisyhadiyah kepada polisi murtad pakistan, yang mengakibatkan tewasnya beberapa orang di antara mereka.

Pertempuran ini di akhiri dengan di tangkapnya Imam masjid Lal, Maulana Abdul Aziz beserta istri beliau Ummu Ihksan. Selain itu, ratusan santri dan umat Islam di tahan oleh pemerintah murtad pakistan. Masjid Lal adalah masjid yang menjadi basis bagi penegakan syariah Islam di pakistan, hubungan otoritas masjid ini dengan pemerintah murtad pakistan memburuk sejak masjid ini terus melancarkan aksi-aksi amar ma'ruf nahi munkar mereka di Islamabad. Sampai si dajjal bush menyatakan masjid ini adalah basis Al-Qa'idah dan gerakan Taliban di Pakistan.

Semoga Allah menerima ikhwah kita yang Syahid pada peristiwa ini, Semoga Allah mengobati yang terluka di antara mereka, Semoga Allah membebaskan Maulana Abdul Aziz beserta istrinya dan semua Ikhwah yang di tangkap oleh murtadin. Semoga Allah menjadikan Pakistan sebagai medan Jihad baru, semoga Allah membinasakan si murtad Musharaf beserta pemerintahan dan anhsor-anshornya, Allahumma Amiin.

Wahai umat Islam, jangan lupakan saudara-saudara kita di pakistan dalam doa kalian yang sholih, ikutilah langkah mereka dalam menggempur thoghut !!! Walau jumlah mereka hanya sedikit dan kekuatan persenjataan mereka lemah, tapi mereka tidak takut kepada musuh !!! Karena orang-orang mukmin berperang bukan karena jumlah mereka atau persenjataan yang dimiliki, tetapi hanya karena Allah semata...!!!

Berikut kami paparkan perjalanan masjid Lal hingga akhirnya bertempur menghadapi thoghut murtad Pakistan.

Masjid Lal tampil membela agama ini ketika pada tanggal 22 Januari santri-santri akhwatnya menduduki sebuah perpustakaan, sebagai bentuk protes mereka atas penghancuran tujuh masjid oleh pemeritah murtad dengan alasan ilegal.

13 Februari, pemerintah murtad akhirnya bersedia membangun kembali satu masjid yang di hancurkan untuk mengakhiri pendudukan perpustakaan.

28 Maret, santri-santri madrasah menculik tiga polisi murtad.

29 Maret, ketiga polisi ini dibebaskan setelah terjadi pertukaran dengan santri-santri yang di culik oleh polisi murtad.

30 Maret, para santri mendatangi berbagai toko CD dan Video, para santri memperingatkan mereka agar mencari bisnis lain, jika tidak maka mereka akan merasakan konsekuensinya.

6 April, Dewan masjid Lal mengumumkan pelaksaan pengadilan Syariah Islam. Imam Masjid Lal, Maulana Abdul Aziz mengancam dengan ratusan serangan istisyhadiyah, kalau pemerintah pakistan murtad mencoba menghentikan pelaksaan pengadilan syariah tersebut.

9 April, fatwa melawan menteri pariwisata di umumkan oleh pengadilan Syariah.

10 April, thoghut pakistan memblokir website dan radio masjid Lal karena dianggap ilegal.

18 Mei, Jami'ah Faridia menculik empat polisi murtad, setelah polisi menangkap sebelas santri madrasah tersebut. Akhirnya mereka dibebaskan dengan saling pertukaran tawanan.

23 Juni, santri jami'ah Faridia dan jami'ah Hafsa menculik sembilan warga cina karena membuat rumah bordil di Islamabad. Hari berikutnya mereka di bebaskan.

3 Juli, bentrokan akhirnya pecah antara santri dan jamaah masjid Lal beserta umat Islam di Islamabad melawan pemerintah murtad pakistan.

5 Juli, pertempuran berakhir dengan di tangkapnya Maulana Abdul Aziz beserta istrinya dan ratusan santri lainnya. 14 ikhwah syahid dan ratusannya lain terluka, sementara dari pihak thoghut, dua polisi mati dan beberapa terluka parah.

http://alqoidun.net/news_detail.php?aid=265

Perkiraan Jumlah Umat Islam pada Masa Rasulullah SAW

Bayangkan, dari 10.000 orang menjadi 200.000 orang (20 kali lipat) dalam waktu 8 tahun, dan kemudian jumlah ini membengkak lebih besar pada masa masa Khulafaur Rasyidin setelah invansi ke Syam, Persia dan Mesir.

Saya kasih bold ke invansi karena memang itulah fakta sebenarnya, bahwa Islam memang membolehkan invansi militer (menyerang) untuk menyebarkan Islam hingga warga didaerah taklukan itu menerima Islam, atau membayar jizyah. Bagi mereka baik yang muslim akan menjadi saudara walau berbeda ras dan bangsa, sedangkan mereka yang tetap dalam kekafirannya akan dilindungi dan menjadi ahludz dzimah (dzimah -> lindungan). Inilah semangat yang harus kita tanamkan dalam memahami ayat :

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ

Dia-lah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar agar Dia memenangkannya di atas segala agama-agama (At-Taubah:9, Ash-Shof:9, Al-Fath:28)

Terkait dengan masalah tersebut, dalam Tafsir Ibnu Katsir penjelasan Surat Taubah:9, Imam Ahmad menyampaikan hadits :

” إن الله زوى لي الأرض مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوى لي منها “

(Sesungguhnya Allah telah membentangkan bumi, timur dan bartnya dan kekuasaan umatku akan mencapai kedua arah tersebut [meliputi semua penjuru bumi])

dan imam ahmad juga menyampaikan hadits :

ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله هذا الدين، يعز عزيزاً ويذل ذليلاً؛ بعز عزيز، أو بذل ذليل عزاً يعز الله به الإسلام، وذلاً يذل الله به الكفر

(Urusan ini pasti akan sampai (ke seluruh alam) sebagaimana apa yang dijangkau oleh siang dan malam. Allah tidak akan membiarkan satu rumah, sama ada di tengah penduduk-penduduk kota mahupun di tengah penduduk kampung, kecuali Allah masukkan ke dalamnya agama ini, dengan kemuliaan yang dimuliakan, atau kehinaan yang dihinakan, sebagai kemuliaan yang Allah tetapkan untuk Islam, dan kehinaan yang Allah tetapkan bagi kekufuran.)

Hafidz Abdurahman menjelaskan bahwa Al-Haithami memberikan komentar: Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad dan at-Tabrani. Tokoh-tokoh yang membawa hadits ini adalah sahih. Hadits Tamim ad-Dari ini dikeluarkan juga oleh al-Hakim dalam kitabnya, al-Mustadrak. Beliau mengatakan: Hadits ini sahih mengikut syarat as-Syaykhani (al-Bukhari-Muslim), sekalipun mereka tidak mengeluarkannya.

Dalam kitabnya, al-Mustadrak, al-Hakim telah mengeluarkan hadits dari jalur al-Miqdad bin al-Aswad al-Kindi, radhia-Llah ‘anhu, berkata: ‘Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Tak akan tersisa di muka bumi satu rumah di kota dan kampung, kecuali Allah memasukkan ajaran Islam ke dalamnya dengan kemuliaan yang dimuliakan, atau kehinaan yang dihinakan. Allah memuliakan mereka sehingga mereka menjadi ahlinya, atau mereka dihinakan, sehingga mereka tidak memeluknya.” Silahkan dibaca selengkapnya tulisan Hafidz Abdurrahman di sini

Jadi penjelasan ” لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ” Dimenangkannya di atas segala agama-agama” bukan sekedar maknawi yaitu Islam dimuliakan dari sisi kehormatannya, namun secara kinayah mengandung tuntutan bahwa Islam harus disebarkan baik dengan dakwah ataupun pemaksaan (seperti invansi) agar semua manusia bisa mengenal keidahan, kelembutan & keadilan Islam sebagai faktor penting untuk mewujudkan visi menjadikan Islam sebagai Rahmatan Lil Alamin.

http://dnuxminds.wordpress.com/2007/05/

Akibat Kesalahan Memamahi Ruh dan Dunia : Menghindari Dunia atau Malah Kecebur Basah

.. akhirnya kita ketahui bahwa kita tidak bisa sama sekali membedakan mana itu kebutuhan jasmani dan kebutuhan ruh (bukan rohani), yang hanya bisa kita rasakah adalah tubuh kita membutuhkan pemenuhan lahiriah dan pemenuhan batiniah. Pemenuhan lahiriah antara lain berupa makan, minum, tidur, olahraga, dll sedangkan pemenuhan batiniah dapat berupa apa saja yang membuat hati menjadi tenang. Dan ternyata yang membuat hati tidak tenang bukan sekedar karena merasa jauh dari Allah karena rindu atau karena maksiat. Ketidaktenangan juga terjadi karena kangen seseorang atau karena keselamatan diri terancam.

Ketika kita kangen atau takut dibunuh, maka penyelesaian bukan dengan dzikir (meski dzikir bisa menenangkan hati). Untuk mengatasi kangen bisa juga dilakukan dengan menulis surat [hari gene ], telpon, sms, atau sekedar memandangi foto. Sedangkan untuk mengatasi rasa takut karena ancaman pembunuhan maka kita bisa melakukan dengan jalan ishlah, melarikan diri, lapor polisi, belajar kung fu, beli samurai, dll. Dengan melakukan pemenuhan itu maka perasaan kangen dan takut dibunuh akan lebih tertenteramkan juga.
Itu contoh2 manusia sebagai akibat. Sebagai sebab, manusia bisa juga menjadi yang dikangeni atau yang ditakuti. Keduanya itu bisa karena karena alami atau karena adanya keinginan untuk dipuja dan ditakuti.

Pendeknya, memang melekan pada diri manusia kebutuhan ruhani, kebutuhan jinsiyah (keturunan, sexual, dll), dan kebutuhan kekal (survival). Tiga hal abstrak atau batiniah tersebut disebut kebutuhan naluri (ghorizah). Karenanya, kebutuhan ruhani sebenarnya adalah bagian dari kebutuhan naluri disamping kebutuhan jinsiyah dan survival yang memiliki ciri sama : ketika tidak dipenuhi akan menyebabkan keresahan.

Syekh Taqyuddin AnNabhani mengatakan bahwa 2 jenis kebutuhan tersebut (lahiriah dan batiniah) adalah potensi hidup (thoqotul hayyawiyah), yang justru dengan adanya 2 hal tersebut maka manusia bergerak memenuhi kebutuhannya, berinteraksi dengan satu sama lain sehingga melahirkan patern interaksi, melahirkan perasaan2 antar individu, melahirkan kesepakatan2 peraturan interaksi dan akhirnya membentuk sebuah komunitas (masyarakat) yang tinggal atas tujuan kepentingan hidup yang sama.

Walhasil, sekali lagi kita tidak bisa membedakan mana itu kebutuhan jasad dan mana kebutuhan “ruh”. Yang bisa diidentifikasi adalah kebutuhan fisik dan kebutuhan naluri. Kesalahan fatal dari filsafat ruh hasil pola pikir Hindu (yang bahkan meracuni hampir semua filsafat dan agama2 lainnya) adalah bahwa karena jasad dan ruh itu memiliki kebutuhan, maka pemenuhan kebutuhan jasmani dan ruhani harus seimbang. Ketika kebutuhan jasadiah dipenuhi, maka ruh itu akan terdesak. Dan pemenuhan kebutuhan ruh adalah kebalikan dari pemenuhan kebutuhan jasmani, yaitu dengan puasa dll yang menyebabkan fisik menjadi lemah. Inilah pemahaman yang juga merasuk ke relung2 kaum muslimin di Indonesia pada umumnya. Sehingga banyak sekali melahirkan term : Keseimbangan Jasmani dan Rohani

Akibatnya, mereka harus setengah2 dalam mencari dunia. Karena mereka berpresepsi kalau kebanyakan mencari uang maka akan menyebabkan tubuh dikuasai nafsu dunia dan mengalahkan ruhani sehingga jauh dari Allah SWT. Atau disatu sisi, banyak yang berangapan urusan dunia itu tidak ada kaitannya dengan agama, jadi apapun bisnisnya (halal dan haram) yang penting tetep dzikir, sholat, puasa, sedekah, naik haji dll … Inipun juga karena salah persepsi akan tobat. Padahal hanya dosa manusia dengan Allah SWT yang bisa dimaafkan dengan dzikir, dll. Namun dosa manusia terhadap manusia lainnya karena kedzoliman, makan harta orang, merendahkan kehormatan orang lain tidak bisa dihilangkan kecuali harus dengan meminta maaf dan menebus kesalalahan itu pada pihak yang bersangkutan atau warisnya.

Apa benar dunia dan harta itu harus di hindari ?

Orang memandang bahwa yang disebut Dunia ya bumi dan segala isinya ini yaitu mobil, rumah, rupiah, istri, anak, hp, televisi, ancol, dll. Padahal pengertian dunia menurut pandangan Al-Ghozali seperti yang tertuang dalam Minhajul Tholibin adalah dunia = sesuatu yang tidak bermanfaat untuk Akhirat. Tidak disebut dunia segala aktivitas yang bermanfaat untuk akhirat. Dari pengertian itu, maka jelas bahwa pengertian dunia yang seperti kebanyakan orang pahami sekarang beda 180 derajad dengan para ulama Islam terdahulu. Padahal masa Imam Al-Ghozali, pengaruh2 filsafat Yunani dan Hindia sudah begitu merasuk, namun pemahaman terhadap makna dunia yang dicela masih tetap terjaga.

Jelas sekali pengertian dunia kebanyakan kita sekarang juga akibat filsafat hindu yang memisahkan dunia roh (arwah) dan dunia manusia (dunia). Walhasil, kekeliruan memahami dunia ini menjadi faktor yang menyebabkan manusia males nyemplung ke dunia atau kalau mau nyemplung ya nyemplung saja sekalian tanpa aturan agama + cukup bertobat setelah maksiat, diulang dan diulang terus.

Dunia yang harus dihindari dalam pandagan Islam adalah dunia yang haram. Dunia yang halal wajib direngkuh. Dan tiada lain dunia yang halal itu adalah benda2 dan jasa2 yang halal dan digali, dikelola dan di maksimalkan dengan cara cara yang halal. Dan para sahabat telah melakukan itu di depan Rasulullah SAW tanpa celaan dari baginda. Abdurrahman bin Auf, Abu Bakar, Utsman, Ali, dll mereka adalah pedagang. Demikian juga para Abu Hanifah adalah pedagang Sutra, sehingga kadang orang susah mebedakan apakah pekerjaannya (kegiatannya) itu adalah sebagai ulama atau pedagang.

Kesalahan ini semakin bertambah fatal ketika salah dalam mengartikan ayat :
وَٱبْتَغِ فِيمَآ آتَاكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلآخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنْيَا “Dan carilah pada apa yang telah dianugrahkan Allah kepadamu negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari kenikmatan duniawi” (Q.S. Al Qashash 28 :77)
Ayat ini sering dipersepsikan salah menjadi : banyak2lah berdzikir dan jangan bekerja secukupnya atau sekedarnya saja dan sedapetnya saja. Padahal ayat ini maknanya adalah [dalam tafsir Baghowy - Ma’alim Tanzil] : pengertian وَٱبْتَغِ فِيمَآ ءَاتَاكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلأَخِرَةَ : Carilah dari apa yang Allah berikan pada kamu berupa harta, nikmat dan kebun untuk bersyukur kepada Allah dan menginfakkannya untuk mendapatkan ridho Allah SWT” dan pengertian وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنْ adalah (menurut Ali RA) : jangan lupakan kesehatanmu, kekuatanmu dan juga mohon keselamatan di akhirat

Karena itu makna dari QS 28:77 sebenarnya menuntut kita untuk bekerja optimal dan maksimal pada bidang dan dengan jalan yang benar sehingga mendapatkan keuntungan maksimal dan menggunakan harta itu untuk infaq shodaqoh dan berzuhud dari menggunakan harta itu untuk kenikmatan sendiri. Inilah pemahaman yang dimiliki para salafus sholeh tersebut, sehingga mereka melihat dunia sebagai lahan untuk memanen akhirat.

Kesimpulan

Islam tidak mengenal pembedaan dunia-akhirat, jasmani-rohani. Islam lahir untuk menyatukan dunia-akhirat, dan menyatukan jasmani-rohani. Karenanya, mari kita bekerja maximum mengelola dunia ini. Jangan tertipu oleh filsafat India yang mebedakan dunia - akhirat sehingga kita telantarkan sumber daya alam kita yang akhirnya malah dunia ini di kuasai kaum kufar, fasiq dan dzolim yang menyebabkan kerusakan dimana mana. Atau efek buruknya justru : kita mengambil pola pikir, jalan hidp, dan ideologi mereka untuk mengelola dunia ini sehingga kita malah berperan sebagai agen kerusakan, bukan sebagai agen kebaikan, bukan sebagai Hamba Allah SWT.

Wassalam
http://dnuxminds.wordpress.com/